《格林童话》原名《儿童与家庭童话集》(Kinder-und Hausmärchen)， 自1812年出书以来， 一直以其耐久不断的艺术魔力吸引着一代又一代世界各地的读者， 成为翻译和传播领域仅次于《圣经》的世界文化经典之一[1]。《格林童话》并非作者创作的童话， 而是对德国民间童话的整编之作91porn.， 其征集编辑者为德国的格林昆仲——雅各布·格林(Jacob Grimm， 1785—1863)和威廉·格林(Wilhelm Grimm， 1786—1859)。

《格林童话》今天的参谋效果主要基于德国日耳曼学者及叙事参谋者海因茨·勒内克(Heinz Rölleke)和德国文体家及叙事参谋者汉斯·约尔格·乌特(Hans-Jörg Uther)、路德维希·蒂内克(Ludwig Denecke)的关系参谋。海因茨·勒内克当作德国的童话行家， 因对《格林童话》和《男童的神奇军号》的深入参谋而变得大家皆知。汉斯·约尔格·乌特和路德维希·蒂内克除了参谋格林童话的来源和降生， 也使东谈主们把稳到了这部经典童话的其他参谋层面[2]116。

迄今为止， 对于《格林童话》的参谋有着许多不同的表面和方法， 参谋者们从文体、习气学、东谈主类学、精神分析和心扉学、谈德和陶冶学等视角通过对格林童话进行阐释从而捕快其履行， 举例从文本里濒临格林童话中的天主形象、女性形象、动物形象、丛林意料、归天神气等进行阐释， 或者把重心放在童话中主要东谈主物由作品向当代社会过渡这一层面， 诸如耳闻则诵的《灰姑娘》。有些参谋者则以批判性视角对《格林童话》进行凝视——尽管《格林童话》中那些让东谈主胆战心摇的场景通过委婉含蓄又爽气的描绘已经失去了其本该有的恐怖意味， 但在他们看来， 《格林童话》中依然充满着晦暗血腥和色情暴力。就国内而言， 学者们主要对《格林童话》的产生和版块演变过火在中国的译介和接受、传播和影响进行参谋， 包括格林童话对中国儿童文体家的影响、国内围绕格林童话的论证和格林童话的范式等问题。

诚然以往的参谋者们曾多方面多角度对《格林童话》进行过深入参谋， 但从生态品评角度对《格林童话》进行参谋的尝试尚未几见， 就国表里而言， 生态品评都是一种参谋《格林童话》的新视角， 这也恰是此篇文章的价值真义所在。发现经典作品中以往尚未被察觉到的生态想想和生态好意思学是对传统文体进行再行评价的胜利指标。

20世纪以来的环境问题给东谈主类带来了雄壮的挑战。1978年， 好意思国粹者威廉·鲁克特(William Rueckert)在《爱荷华州褒贬》(Iowa Review)第九期上发表了《文体与生态学:生态品评的锤真金不怕火》(Literature and Ecology:An Experiment in Ecocriticism)一文， 第一次在文体参谋领域使用了“生态品评”(Ecocriticism， in German: Ökokritik)这一术语[3]114-115。生态品评， 是在公共性日益恶化的生态环境和日益深化的生态危险的“语境”中， 在风起潮涌的“绿色指点”的感召下， 在文艺品评领域掀翻的一股“绿色”品评波涛。社会指点已经对文体的发展产生了一定的影响， 举例女性主张指点对文体中女性主张产生的影响， 由环境问题激发的环境指点则促使了文体中生态品评的产生。《文体与环境跨学科参谋》(ISLE)的编委王诺西宾以为生态品评既不错是对生态文体的品评， 也不错是从生态的视角对系数文体的品评[4]48。德国萨尔大学这么界说“生态品评”:“生态品评已经成为文体和文化表面中一个新的派系， 它与好多不同的表面有着紧密的洽商， 如从性别参谋(如生态女性主张)、后殖民参谋、后结构主张到话语分析或系统表面。生态品评昭着也提供了与当然科学、经济学、神学和与其他学科之间卓有收效的跨学科配合。在选拔会议陈说时应试虑到生态品评方法表面和跨学科问题的万般性。”[5]

好意思国驰名生态品评文体领军东谈主物， “文体与环境参谋会”首创东谈主之一， 爱达荷大学文体与环境西宾斯科特·斯洛维克(Scott Slovic)以为:“每部文体作品都不错从‘绿色’品评视野进行解读， 在每类非文体学科中发展的语言、倡导和分析结构， 都不错被纳入到一种生态品评式的阅读中去。”[6]52

生态品评、大当然和骄贵主张三者之间存在着密切的洽商。《格林童话》就降生于其时的骄贵主张期间。谈及德国骄贵主张， 熟知的东谈主目前一定会显现出一朵娟秀的蓝色花。蓝色代表着无尽远方的蓝天， 代表着充满精巧和灵气的大当然。而花是温存、好意思和诗的化身。这朵最早出目前诺瓦利斯作品《亨利希·封·奥弗特丁根》中的娟秀花朵， 伴跟着这部作品成为了德国骄贵派的徽章和图腾， 成为了弥远无法追求到的一个精巧记号物[7]。由此， 这朵花被赋予了丰富的内涵。它不单是被看作一培植物， 更蹙迫的是， 它把东谈主与大当然洽商了起来， 它记号着一个黄金期间， 记号着完全的得志， 记号着充满通盘灵魂的幸福， 记号着能使东谈主取得内快慰心的远方的场地， 它是骄贵主张诗东谈主渴慕和追求的最高艺术田地[8]。恰是“大当然”把骄贵主张和生态品评洽商了起来， 两者之间的洽商应追溯到英国生态品评的前驱， 驰名文体品评家乔纳森·贝特(Jonathan Bate)于1991年发表的专著“骄贵主张的生态学”(Romantic Ecology)[9]11。恰是在这种向往大当然和崇尚童话的骄贵主张期间氛围中， 伟大的民间童话征集整理者格林昆仲带着他们的格林童话登上了历史舞台。

以下将尝试从生态品评的三个方面， 即当然生态、社会生态和精神生态对降生在德国骄贵主张时期的《格林童话》进行愈加深入的参谋。驰名生态品评表面家鲁枢元在《生态文艺学》中把地球生态圈分为当然生态、社会生态和精神生态三部分， 文体在生态危险的期间语境下不得不触及此三者， 并与之发生互动和会通。生态品评中当然生态的参谋重心在于东谈主与当然的关系以及由于东谈主类行为而激发的一些当然灾害。当然生态旨在使东谈主类把稳到环境稠浊问题并由此擢升手类的当然保护意志。社会生态主要针对东谈主类在社会中的关系， 即社会中东谈主与东谈主的关系， 精神生态则主要针对东谈主类与自己的关系。鲁枢元指出:“当然生态体现为东谈主与物的关系、东谈主与当然的关系; 社会生态体现为东谈主与他东谈主的关系; 精神生态则体现为东谈主与他我方的关系。”[10]147

在当然生态部分， 参谋对象主如若《格林童话》中的大当然:在童话世界中东谈主类并不是唯独的主角， 大当然被看作与东谈主类地位对等的一种存在。

当先《格林童话》带有锋利的“万物有灵”色调， 这里波及到“万物有灵论”(德语:der Anismismus; 英语:animism， 笔名泛灵论， 为首先并盛行于17世纪的玄学想想， 自后则援用为宗教信仰种类之一)。1871年， 英国驰名东谈主类学家和文化东谈主类学奠基东谈主爱德华·伯内特·泰勒(Edward Burnett Tylor， 1832—1917)在东谈主类学科史上的划期间文章《原始文化》一书中初度提议了灵魂的倡导， 且对其进行了翔实的参谋， 创立了于今学术界仍沿用的术语—万物有灵论[11]14。万物有灵论以为寰宇万物王人有灵魂或当然精神， 并在适度和影响其他当然神气。倡导此表面者以为， 该当然神气与精神也深深影响东谈主类社会行为， 一棵树和一块石头都跟东谈主类一样， 具有相同的价值与权柄。在现实与作假并存的童话世界中， 超当然生物都带有一种“万物有灵”色， 在大当然和东谈主类社会之间已经不存在所谓的界限。

《格林童话》中的多篇童话， 尤其是动物童话， 都体现了万物有灵想想。在《格林童话》第23篇《耗子、小鸟和腊肠》中这么写谈:“从前， 有一只耗子、一只小鸟和一截腊肠， 它们交了一又友， 在全部过日子。它们长手艺地生存得和和睦睦， 舒喜跃服， 财产也加多了不少。小鸟的职责是每天飞进树林里去拾柴。耗子隆重挑水、生火和摆桌子。腊肠则单干煮饭。”[12]58

在第73篇《狼和狐狸》中:“一天， 它俩穿行在丛林中， 狼蓦然说:‘红毛狐狸， 去给我弄点吃的来， 要不我吃掉你我方！’狐狸回复:‘我知谈有一个农庄， 那里有几只小羊羔。你要有兴味， 我们去捉一只来即是。’”[12]169

在第188篇《纺锤、梭子和针》中:“姑娘再行坐在小屋里干活儿， 无间纺她的线。这时， 她蓦然想起以前干活儿时老太太曾说过不啻一次的话， 便自个儿哼唱起来:纺锤， 纺锤91porn.， 快快出去， 把那位求婚者带到我屋里。若何若何?纺锤简直短暂从她手中滑落， 一跳一跳地外出去了！她讶异地站起来， 跟上去看若何回事。她看见纺锤爽气地跳到了旷野上， 死后拖着闪闪发光的金线。不眨眼间， 它就从姑娘视野里消除了。”[12]370

此外皮第28篇《会唱歌的骨头》、第73篇《狼和狐狸》、第96篇《三只小鸟》和其他一些童话中， 万物有灵的色调也都异常昭着。在童话世界中， 动物和其他生物像东谈主类一样生存， 它们不仅会语言， 不错交谈， 而且也会诉苦， 富足哀怜心， 有奸险的， 有忠心的， 时而快活， 时而悼念， 它们莽撞像东谈主类一样感受。

同期在当然生态部分也波及到东谈主与当然的关系——即卢梭提议的“总结当然”。让·雅克·卢梭(法语:Jean-Jacques Rousseau)是法国18世纪的作者， 在欧洲文体史上第一个多半而况蚁合地描绘了当然怡悦， 展现了东谈主与当然之间的融合。早在伏尔泰、狄德罗等大多数发蒙想想家为科技理性逆风飞动， 倡导东谈主类要充共享用一切漂后效果时， 同期代的卢梭却天才地喊出了“总结当然”的标语， 对其时的漂后社会进行了历害的批判[13]。卢梭提倡的“总结当然”既指总结山川草木、鸟兽鱼虫所组成的当然界， 即回到外部当然——大当然中去， 同期也指总结东谈主类的当然生存气象， 也即是里面当然——东谈主的当然人道[14]。在当然生态这一部分只探讨“总结当然”的第一层面:外部当然、大当然。

熟悉《格林童话》的读者会发现， 《格林童话》中有好多颂扬大当然的描绘， 在这里当然领有我方私有的审好意思价值。

在第21篇《灰姑娘》中:“小姑娘每天都去屋后母亲的坟场上呜咽， 而况恒久保持着忠心和缓和的人道。冬天到了， 雪花给坟头盖上一块白毛巾; 当春天的太阳又把这白毛巾揭下来的时候， 富东谈主便另娶了一个妻子。”[12]53

在第24篇《霍勒太太》中:“比及苏醒过来时， 她发现我方到了一派娟秀的草地上， 头顶阳光照射， 四周有万紫千红的花朵灵通。”[12]59

在第107篇《两个漫游者》中:“不眨眼间， 他便看见向阳从群山后腾飞， 在他面前的平原上， 已兀立着那座有着无数恢弘塔楼和城门的伟大京城， 塔尖上的金球和十字架已在阳光中闪着光彩。小成衣能别离清树上的每一派叶子， 能看见飞过的一只只鸟儿乃至那些在空中起舞的微弱蚊蚋。”[12]238

在第166篇《结实的汉斯》中:“汉斯从昏黑的岩穴走进太阳地里， 展目前他目前的是若何一副风景啊:绿色的丛林， 无数的鲜花和小鸟， 还有空中的向阳。他站在那里， 惊喜地顾惜着目前的一切， 仿佛作念梦一般。”[12]334

在第179篇《井边的牧鹅女》中:“年青东谈主躺执政苹果树下的一条长凳上。空气温馨宜东谈主， 四周铺展着绿色的草地， 草地上开满了樱草、野麝香和无数各色各样的花儿。一条清清的小溪从草地中间流过， 阳光照在水面上闪闪发亮， 白鹅有的来去来回地分布， 有的在水中嬉戏。”[12]352

同期在格林童话第175篇《月亮》、第181篇《水池里的水妖》、第186篇《着实的新娘》、第187篇《兔子和刺猬》等童话中也都有多半对于当然怡悦的描绘。

《格林童话》中系数这些对大当然的描绘和颂扬都体现了卢梭“总结当然”的要义， 亦然生态全体不雅的一种施展。

除上述以外， 这一部分还波及女性与当然的关系——生态女性主张。文化生态女性主张者以为， 妇女和当然界在创造人命方面有本原的洽商。妇女滋长人命、捕鱼后代的性别脚色使她们与养育万物的大当然有着非凡的亲近关系， 女性精细理性的心灵更稳健想考东谈主与当然的关系[15]。比如在第161篇《白雪与红玫》中， 寡妇园子里长的两只小玫瑰(“小屋前有片园子， 园子里长着两株小玫瑰， 一株开的是白花， 一株开的是红花”[12]322)就记号着她的两个女儿:“寡妇有两个女儿， 她们长得就像那两株小玫瑰， 因此也一个叫白雪， 一个叫红玫”[12]322。在有名的《灰姑娘》(格林童话第21篇)中， 灰姑娘与小动物和植物的友好关系也让读者印象久了。

丛林这一意料在当然生态部分更是不成或缺， 《格林童话全集》共收录了215篇童话故事， 其中提到丛林或者树木的就有168篇[16]20——无庸赘述莫得丛林的《格林童话》该是何等单调乏味。可儿的小红帽第要给住在丛林里的奶奶送蛋糕和葡萄酒， 结果在丛林里遭遇了大灰狼(格林童话第26篇《小红帽》); 无助的亨塞尔和格莱特在丛林深处发现了用面包作念的小屋(格林童话第15篇《亨塞尔与格莱特》); 娟秀的白雪公主在丛林中遭遇了七个缓和的小矮东谈主(格林童话第53篇《白雪公主》); 王子在穿过丛林的时候被宇宙面最漂亮的莴苣姑娘的歌声所吸引(格林童话第12篇《莴苣姑娘》); 樵夫在丛林中遭遇了头戴宝冠的圣母玛利亚(格林童话第3篇《圣母玛利亚的孩子》); 遭受继母狠毒的小弟弟和姑娘姐逃到了丛林里， 在那里他们发现了一个空屋子， 从此有了容身之处(格林童话第11篇《小弟弟和姑娘姐》); 勇于冒险的猎东谈主在丛林中发现了名叫英雄斯的野东谈主， 把他带到了皇宫里(格林童话第136篇《英雄斯》); 勇敢的小成衣按照国王的条目一慑服了住在丛林里的两个巨东谈主、一头独角兽和危害很大的野猪才调得到国王的女儿和半个王国(格林童话第20篇《勇敢的小成衣》); 在东谈主们耳闻则诵的《青蛙王子或铁亨利》中， 故事发生的地点亦然在丛林里:“国王的宫殿隔邻有一派幽暗的大丛林。丛林中， 在一株老菩提树下， 有一涎水井。”[12]2丛林弥远不会让遁迹者或寻找者白手而归， 好多世纪以来丛林都被视为放逐者、受讨厌者的家园。在童话丛林中东谈主们不仅不错拾柴火、找食品， 而且丛林中的当然生灵更能应时地匡助主东谈主公们度过难关， 铲除危险。主东谈主公通常亦然在丛林里招揽住了考验， 从而走向老练[17]。

丛林意料在《格林童话》中也有叫醒东谈主们保护树木、保护丛林意志的作用。在格林童话第128篇《懒惰的纺纱女》中， 纺纱女的丈夫每次持起斧头准备砍树的时候， 总会听到树下传来“谁砍绞盘木柴， 谁准会死掉”[12]281的声息， 自后吓得不敢了， 因为他褊狭受到刑事牵扯。正因为如斯， 树木才莫得被破裂。对丛林遮蔽率很高的德国和醉心丛林的德国东谈主而言， 丛林是大当然的完满代表。

《格林童话》中的丛林情结同期具有生态好意思的价值。童话中施展的东谈主与当然合二为一使得丛林具有一种情面好意思， 它为东谈主们提供了联想的家园。濒临当代社会东谈主与当然关系越来越急切的现实， 《格林童话》中的丛林情结无疑渗入着原始的生态好意思[18]。

在社会生态部分， 参谋对象主要为其时的社会布景下东谈主与东谈主之间的关系， 即东谈主与东谈主之间的不对等地位。《格林童话》中有好多东谈主物形象处于社会底层， 他们为周围东谈主所不耻， 总被别东谈主调侃， 也有一些东谈主物形象是因为受到他东谈主的妒忌或者由于自己的劳作而被年长的昆仲姐妹以致我方的父母玷辱或结果外出。比如:格林童话第110篇《阻碍丛中的犹太东谈主》就向我们呈现了其时处于社会底层的犹太东谈主在社会上被东谈主辱弄、低东谈主一等的地位， 这亦然有些《格林童话》参谋者以为这部童话折射了其时德国社会反犹主张盛行的原因; 格林童话第62篇《蜜蜂王后》中被东谈主称作“小傻瓜”的最年幼王子、第63篇《三片羽毛》中被东谈主称作“小呆子”的小王子以考中64篇《金鹅》中被称作“小傻瓜”的最小犬子:“最小的犬子叫小傻瓜， 常被东谈主轻慢和调侃”[12]154， 他们都是因为年级最小又资格未几， 是以成为了被揶揄的对象; 被继母狠毒的灰姑娘和被继母妒忌的白雪公主， 被父母赶落发门的亨塞尔和格莱特以及不胜继母狠毒逃落发门的小弟弟和姑娘姐。这些例子把其时社会东谈主与东谈主之间的不对等地位展现得长篇大论。

女性在其时社会的地位也极其低下。在《格林童话》中， 好多女性都是以被压迫者的形象出现——尽管不青娥性形象是当作公主的身份出现， 但她们却莫得权力决定我方的行运， 只可听凭我方的父亲， 也即是国王的安排——是以《格林童话》中的好多公主都是当作国王对男主东谈主公的表彰， 临了与之结婚。举例:格林童话第64篇《金鹅》中的国王立了一条法律， 谁能逗笑我方的女儿， 谁就能娶她作念妻子; 在耳闻则诵的格林童话第1篇《青蛙王子或铁亨利》中， 公主亦然因为国王的敕令才与青蛙全部吃饭就寝; 在格林童话第20篇《勇敢的小成衣》中， 谁能制服和杀死丛林里的两个巨东谈主， 国王就欢喜把我方的独生女儿出嫁给他; 在格林童话第65篇《杂毛丫头》中， 国王竟因为我方的女儿与故去的妻子长得一样便决定娶她， 结果逼得我方的女儿逃离我方——这在今天看来是何等罪戾而又不成设想的一件事， 但在其时的社会， 女性如实莫得目田。

在一个父权制社会中， 女性被当然化的同期， 当然也在被女性化。在文体作品中， 为了使当然女性化， 频繁会使用一些与动物关联的词汇来描绘女性， 如母牛(把女东谈主看作只会生养的器用)， 蛇(按凶恶险诈的女东谈主)等等。语言学中， 东谈主们常用描绘妇女的性感词汇(处女地、潜藏、子宫等)描画对荒原的拓荒、宝藏的挖掘和河流的运用[15]。格林童话第144篇《小毛驴》的着手就用了这么一个譬如:“从前， 有个国王和王后， 他们异常富足， 想要什么统统能得到， 可偏巧莫得孩子。王后昼夜叫苦， 说:‘我好比一块什么都不长的农田啊’。”[12]308社会生态学家以为， 面前的生态问题产生于一系列久了的社会问题， 尤其来自于存在昭着等第轨制的社会和社会体系[19]19。

在精神生态部分， 主要探讨卢梭的“总结当然”想想以及东谈主类的精神录用如安在《格林童话》中得以体现。中国生态文艺学领域的开拓者和奠基者之一鲁枢元先生在《生态文艺学》中提议了精神生态[10]146， 精神生态主要体现为东谈主与我方的关系。当然生态部分主要波及总结到外部当然——大当然中去， 而精神生态部分则提倡总结里面当然， 总结东谈主的当然人道。回到东谈主的当然人道就意味着在当然气象下而不是现实社会中东谈主类炫耀出来刚直、质朴的当然东谈主性。器用理性的无尽延迟不仅会对物资世界的生态环境带来破裂， 而且也势必激发东谈主类精神世界的生态危险。当然与社会在接踵遭到漂后异化的流程中， 东谈主的当然人道也在安适消结怨萎缩， 呈现出不同进程的精神异化[13]。

《格林童话》中既有永不知足、龙蹲虎踞的渔人妻子(《渔人和他的妻子》)， 也有因被妒忌冲昏头脑而千方百计置白雪公主于死地的王后(《白雪公主》)。既有不顾一条狗的存一火硬生生驾着马车从狗躯壳上碾压往时的马夫(《狗和麻雀》)， 也有因我方的亲生女儿长得跟故去的妻子一样漂亮而签订要娶亲生女儿的国王(《杂毛丫头》)。既有因费事不胜而贪念犹太东谈主的钱从而把遭遇的犹太东谈主活活打死的成衣(《亮堂的太阳将揭露这件事》)， 也有看见我方的老父亲过来立地把摆好的烤鸡藏起来的不孝犬子(《不孝的犬子》)。既有为了娶到公主取得繁荣荣华而把我方亲生弟弟打死的狠心哥哥(《会唱歌的骨头》)， 也有因拿走蛤蟆的金冠从而把蛤蟆急死的小姑娘(《蛤蟆的童话》第二则)。既有以貌取东谈主欺贫爱富的富东谈主(《穷东谈主和富东谈主》)， 也有因不知得志而失去已经得到的金子并使自己遭受糟糕的金匠(《小矮东谈主的礼物》)。

上头列举的这些格林童话中的东谈主物毫无疑问都存在着东谈主性异化的问题， 他们要么缠绵勃勃， 哑忍不了财富和权力的吸引而走上邪道， 要么受东谈主类中心主张想想的驱使， 任性凌虐在他们眼中低东谈主一等的动物， 又或者因心存妒忌而蹂躏他东谈主， 或者为超过志私欲把我方的快乐和指标确立在别东谈主的横祸之上。

东谈主的当然天性的丧失导致了东谈主类的精神危险。生态漂后开辟不应只停留于当然生态的物资层面， 其最根蒂的如故从人命骨子的角度关怀东谈主性内辞世界的精神生态， 因为岂论东谈主若何对待物， 若何对待山川草木、飞禽走兽， 若何对待我方的同类， 都源自于东谈主性世界的均衡与否[13]。

同期， 格林昆仲的《格林童话》也蕴含着东谈主类对精神录用的探乞降追寻。濒临当然环境日益恶劣的雕悍现实， 格林昆仲心中的联想绿色虚幻帝国也日渐被冲破。他们只可把我方的但愿录用在格林童话中， 但愿通过这种阵势重返邑邑苍苍的丛林和期许盎然的大当然， 并以此叫醒东谈主类的生态保护意志。

笔者参谋《格林童话》的指标不单是是从生态品评视角通过当然生态、社会生态和精神生态三个层濒临其进行参谋， 深入挖掘和凝练这还是典作品中蕴含的生态元素和生态想想， 更蹙迫的是将其置于当代性语境下进行再行凝视91porn.， 以此启迪东谈主们以新的视角再行想考东谈主与当然、社会和我方的关系， 最终兑现东谈主与当然、社会和自己的融合相处。